城市孔子人物景观铜雕

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孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”

这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”[20] 宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：“这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”

孔子学说不仅对中国周边地区，如：朝鲜半岛、日本、越南等地，对欧洲都有深远的影响，东亚形成了儒家文化圈；莱布尼茨、白晋等尊称孔子为“世界科学始祖”和哲学圣哲。

铜雕文化贯穿于我国整个文明史而形成自具特色、丰富多彩的铜文化。铜文化自它一产生就与中国文化的发展同步，在每个发展时期又铸铭着时代的印记。铜文化与其它文化相互渗透、相互作用、同步发展，形成了中国民族的传统文化。铜雕文化和中国铜文化的起源、发展有着密切联系。从历代出土的铜文物就可以看出，每一件作品都铭刻着古人精湛的铜雕技艺。

铜雕艺术是一种精神，是一种境界人们向往的境界，更是大多数人的追求。我们对外部大大小小的行为追求完的同时，应始终保持我们内在的精神优雅和精准有序。真正的艺术，公园铜雕是来自内心智慧的艺术。艺术总是会产生美好的时刻，用不同的方式展现不同的艺术风格，用更鲜明的色彩来调动我们的光芒，内在的心灵秩序，这不仅仅是一个符合的代表，更是一种意义的象征。铜雕文化是一门学问，我们知道文化是文明的灵，它具有特有的历史创造积累和精神记忆。铸铜雕的大动力就是给我们更多的视觉冲击和心灵的洗涤。铸铜雕在艺术的氛围中，不断成长壮大。因此，在铸铜雕的生命力艺术中，如何创造更多的文化元素出来，去建立一个良好的城市人文环境。