神医张仲景古人铜雕

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张仲景 ,名机,字仲景,东汉南阳郡涅阳县(今河南南阳)人,为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

张仲景生活的东汉末年,是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的"党锢之祸"。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡,流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年(公元190年),董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安,洛阳所有宫殿、民房都被焚毁,方圆二百里内尽为焦土,百姓死于流离途中者不可胜数。

据史书记载,东汉桓帝时大疫三次,灵帝时大疫五次,献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬,以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝(公元168-188年)时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行,许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族,人口多达二百余人。自从建安初年以来,不到十年,有三分之二的人因患疫症而死亡,其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐,张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败,将百姓推入水深火热之中。对此,张仲景痛下决心,潜心研究伤寒病的诊治,一定要制服伤寒症这个瘟神。

铜雕文化是其中重要的组成部分,铜雕艺术是我国铜雕艺术一个重要的分支。在现代铜雕文化中,铜雕在装饰文化这方面占有的地位越来越重,在一些设计中都会有一些铜雕艺术品,和古代相比,铜雕在生活中占有很重要的文化。铜雕艺术是社会艺术中不可缺少的一部分。在一些城市的广场的铜雕作品和自然环境相互呼应,这些城市铜雕让整个城市的文化上升了一个台阶,使得城市更具有亲和力,铜雕还可以作为一个城市的标志性的建筑,也是这个城市人文精神的象征。城市铜雕为城市带来风采与风韵,作为一个表达空间艺术的城市铜雕,是为了让环境更加和谐美好而存在的,城市给予铜雕一个积极的作用给环境以充实感,增强人们对环境的主观意识。随着时代的发展和技术的进步,铜雕文化在古代的传承的基础上,吸收外来文化,丰富我们的城市铜雕的与艺术元素,在技术上我们不断创新,使艺术的理念和表现的主题,艺术形式发生了更本的变化。一些城市铜雕文化传承着人民群众精神文化生活,是这个时代精神文化的载体和文化符号。

神医张仲景古人铜雕

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张仲景 ,名机,字仲景,东汉南阳郡涅阳县(今河南南阳)人,为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

张仲景生活的东汉末年,是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的"党锢之祸"。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡,流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年(公元190年),董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安,洛阳所有宫殿、民房都被焚毁,方圆二百里内尽为焦土,百姓死于流离途中者不可胜数。

据史书记载,东汉桓帝时大疫三次,灵帝时大疫五次,献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬,以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝(公元168-188年)时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行,许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族,人口多达二百余人。自从建安初年以来,不到十年,有三分之二的人因患疫症而死亡,其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐,张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败,将百姓推入水深火热之中。对此,张仲景痛下决心,潜心研究伤寒病的诊治,一定要制服伤寒症这个瘟神。

铜雕文化是其中重要的组成部分,铜雕艺术是我国铜雕艺术一个重要的分支。在现代铜雕文化中,铜雕在装饰文化这方面占有的地位越来越重,在一些设计中都会有一些铜雕艺术品,和古代相比,铜雕在生活中占有很重要的文化。铜雕艺术是社会艺术中不可缺少的一部分。在一些城市的广场的铜雕作品和自然环境相互呼应,这些城市铜雕让整个城市的文化上升了一个台阶,使得城市更具有亲和力,铜雕还可以作为一个城市的标志性的建筑,也是这个城市人文精神的象征。城市铜雕为城市带来风采与风韵,作为一个表达空间艺术的城市铜雕,是为了让环境更加和谐美好而存在的,城市给予铜雕一个积极的作用给环境以充实感,增强人们对环境的主观意识。随着时代的发展和技术的进步,铜雕文化在古代的传承的基础上,吸收外来文化,丰富我们的城市铜雕的与艺术元素,在技术上我们不断创新,使艺术的理念和表现的主题,艺术形式发生了更本的变化。一些城市铜雕文化传承着人民群众精神文化生活,是这个时代精神文化的载体和文化符号。

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