民俗打锣鼓人物景观铜雕

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打锣鼓在鼎盛时期，曾有一方锣鼓一方会之说。它是南北地区民间音乐交融的结晶，也是荆楚音乐之大成，对于研究湖北曲艺音乐的形成和演变有着重要价值。打锣鼓的唱词内容记叙了天地、人类、动植物的进化过程;揭示了华夏族逐步衍进的必然历史规律;证实了祭祀封禅的源流;融合了周楚文化之大成;填补了与古代史籍相印证的珍贵资料空白;是后世研究古代历史和古神话史极为难得的珍贵史料。对破释人类起源谜团，揭示远古华夏繁衍的轨迹和研究民俗文化也具有重要价值。

打锣鼓是一种源远流长的民俗文化，是由原始社会的"讴歌"到春秋时代庄子的"鼓盆而歌"或"击缶而歌"，从春秋末到战国初的"楚巫"文化到"汉乐府"音乐，逐渐演变而来。清朝末年至二十世纪六十年代是打锣鼓的鼎盛时期;"四清"运动和"文革"期间，被视为迷信活动而被取缔;二十世纪八十年代后，打锣鼓重获新生。

打锣鼓演唱调式以宫调和征调为主，主旋律为宫调，唱词内容以史前创世神话为主。艺人身穿黑色或青色长马褂，头戴毡帽，上系红丝绸，足登布鞋。木制香案前方以绘有"寿"或"太极图"围帘包裹，桌面盖一红布或红纸，放置木制牌位三至五个，各长一尺，宽二寸，并涂以黄色。制斜三角形杏黄旗三面，供果三至五个。酒杯三至五个(茶杯)香炉一个，香五柱，蜡烛架两个，蜡烛两支，灯三盏，表三张。

现在城市中总有标志性的城市铜雕，那这些城市铜雕装饰着我们的生活，美化着城市环境，城市铜雕是艺术表现，更是精神诉求。在自然环境日益恶化的今天，城市越来越重视人工环境的建设和开发，环境建设与开发的优劣，其艺术性是评价的一个重要指标，而城市铜雕则是评价指标的一个部分，铜雕与建筑同为人工材料筑成，但铜雕能够弱化现代材料的冷漠感。从纯艺术中提炼出来的城市铜雕，在城市环境艺术中，成为不可分割的组成部分。